第26篇講道
馬太福音八章5節
「耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求祂說：主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是痛苦。」
那患痲瘋的人是「祂從山上下來」的時候來到祂那裡，而這位百夫長則是「祂進了迦百農」的時候。那麼，為何他們兩人都沒有上山呢？並非出於怠惰，因為他們兩人的信心都非常熱切，而是為了不打斷祂的教導。
他來到祂面前，說：「我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是痛苦。」有些人說，他這樣說也是為了解釋為何沒有把僕人帶來。「因為，」他說，「他癱瘓了，又受盡折磨，氣息奄奄，根本不可能抬動他。」路加福音說他「快要死了」[2]。但我說，這正是他有極大信心的標誌，甚至比那些從屋頂把人縋下來的人[3]的信心還要大得多。因為他確信，即使只是一句命令，也足以使病人痊癒，所以他認為把僕人帶來是多餘的。
那麼耶穌怎麼做呢？祂以前從未做過的事，現在祂做了。因為祂總是順應求告者的意願，但這次祂卻主動迎上前去，不僅提出要醫治他，還要到他家裡去。祂這樣做，是為了讓我們認識這位百夫長的德行。因為如果祂沒有提出這個建議，而是說：「你去吧，你的僕人會好的；」我們就不會知道這些事了。
至少，祂在腓尼基婦人的事例中，以相反的方式做了這件事。因為在這裡，當祂沒有被邀請到家裡時，祂卻主動說祂會去，好讓你認識百夫長的信心和極大的謙遜；但在腓尼基婦人的事例中，祂卻拒絕施恩，並讓她堅持不懈地陷入極大的困惑。
因為祂是一位智慧且足智多謀的醫生，祂知道如何藉由對立的事物來成就彼此[4]。正如在這裡藉由祂主動提出的到訪，在那裡藉由祂斷然的推遲和拒絕，祂顯明了那婦人的信心。祂在亞伯拉罕的事例中也這樣做，說：「我豈能向我的僕人亞伯拉罕隱瞞我要做的事呢？」[5]這是為了讓你認識那人的仁慈和對所多瑪的關懷。而在羅得的事例中[6]，那些被差遣的人拒絕進入他的家，是為了讓你認識那位義人好客的偉大。
那麼百夫長說什麼呢？「主啊，祢到我舍下，我不敢當。」[7]我們這些
要
接待基督的人，都當聽從：因為即使現在，我們也能接待祂。讓我們聽從，效法，並以同樣的熱心接待祂；因為，當你接待一個飢餓赤身的窮人時，你就是接待並愛護了祂。
看這個人，他像那患痲瘋的人一樣，對祂有正確的看法。因為這個人也沒有說「懇求」，也沒有說「禱告，祈求」，而是「只要命令」。然後，他因為擔心祂會出於謙遜而拒絕，就說：
「因為我是在別人權下的人，也有兵在我以下；我對這個說：去，他就去；對那個說：來，他就來；對我的僕人說：做這事，他就去做。」[9]
「那又怎樣呢？」有人說，「如果百夫長是這樣猜測的呢？問題是，基督是否肯定並認可了這一點。」你說得很好，也很明智。那麼，讓我們來看看這件事；我們會發現，在患痲瘋的人身上發生的事，在這裡也同樣發生了。因為正如那患痲瘋的人說：「祢若肯」（我們不僅從那患痲瘋的人身上確信祂的權柄，也從基督的聲音中確信；因為祂非但沒有消除這種猜測，反而藉由加上一句本來多餘的話：「我肯，你潔淨了吧」，來進一步證實它，以確立那人的教義）：所以在這裡，也應當看看是否有這樣的事發生。事實上，我們會發現同樣的事情再次發生。因為當百夫長說了這樣的話，並見證了祂如此大的特權時；祂非但沒有責備，反而認可了它，而且做得比認可更多。因為福音書作者並沒有說祂只是稱讚這句話，而是宣告祂稱讚的某種熱切，說祂甚至「稀奇」；祂也不是簡單地稀奇，而是在眾人面前，並將他樹立為榜樣，讓其他人效法他。
你看見了嗎，每一個見證祂權柄的人都「令人稀奇」？「眾人很希奇祂的教訓；因為祂教訓他們，正像有權柄的人。」[10]祂非但沒有責備他們，反而當祂下來時，把他們帶在身邊，並藉由祂潔淨患痲瘋之人的話語，證實了他們的判斷。再次，那患痲瘋的人說：「祢若肯，就能叫我潔淨了。」[11]祂非但沒有責備，反而藉由祂所說的這種方式潔淨了他。再次，這位百夫長說：「只要祢說一句話，我的僕人就必好了。」[12]祂「稀奇」他，說：「這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」[13]
現在，為了藉由相反的事例來讓你確信這一點；馬大沒有說這樣的話，反而說：「祢無論向神求什麼，神必賜給祢。」[14]她非但沒有受到稱讚，儘管她是祂的熟人，是祂所愛的，也是對祂表現出極大熱心的人之一，她反而受到祂的責備和糾正，因為她說得不好；因為祂對她說：「我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？」[15]責備她，好像她甚至還不相信。又因為她說：「祢無論向神求什麼，神必賜給祢；」為了引導她擺脫這種猜測，並教導她祂不需要從別人那裡領受，而是祂自己就是一切美善的源頭，祂說：「我就是復活，我就是生命；」[16]也就是說，「我不需要等待領受主動的能力[17]，而是自己成就一切。」
因此，祂對百夫長感到稀奇，並將他置於所有百姓之上，以國度的恩賜榮耀他，並激勵其他人效法同樣的熱心。為了向你表明祂這樣說的目的，即是為了教導其他人以同樣的方式相信，請聽福音書作者的精確性，他是如何暗示這一點的。因為，
「耶穌」他說，「轉身對跟隨祂的人說：這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」[18]
由此可見，對祂有崇高的想像，這尤其出於信心，並有助於獲得國度及祂其他的恩典。因為祂的稱讚不僅止於言語，祂還醫好了病人，作為他信心的報償，並為他編織了榮耀的冠冕，應許了豐厚的恩賜，如此說道：
「我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在亞伯拉罕、以撒、雅各的懷裡坐席；惟有本國的子民，反被趕到外邊黑暗裡去。」[19]
因此，既然祂已經行了許多神蹟，祂便更無保留地與他們交談。
然後，為了不讓任何人以為祂的話是出於奉承，而是讓所有人都知道百夫長的心意如此，祂說：
「你回去吧！照你的信心，給你成全了。」[20]
工作隨即跟進，見證了他的品格[21]。什麼都沒有；因為問題是，他們每個人是否都向我們展示了這個人的熱心，以及他對基督有正確的看法。但很可能，他派朋友去之後，自己也來了，並說了這些話。如果路加沒有提到前者，馬太也沒有提到後者；這不是意見不合的人的表現，而是互相補充遺漏之處的人的表現。但從另一件事也可以看出路加如何宣揚他的信心，他說他的僕人「快要死了」[22]。然而，即使這樣也沒有使他灰心，也沒有使他放棄：即使如此，他仍然相信他會成功。如果馬太肯定基督說：「這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過」，並藉此清楚表明他不是以色列人；而路加說：「他給我們建造會堂；」這也不是矛盾。因為一個人即使不是猶太人，也可能建造會堂，並愛這個民族。
4. 但我懇求你，不要只問他所說的話，還要加上他的職位，這樣你就會看到這個人的卓越之處。因為那些身居高位的人確實非常驕傲，即使在苦難中也不會
放低姿態。例如，約翰福音中記載的那個人，想要把祂拉到自己家裡，說：「請祢下來，因為我的孩子快要死了。」[23]但這個人卻不是這樣；他遠遠優於那個人，也優於那些從屋頂把床縋下來的人。因為他沒有尋求祂的身體臨在，也沒有把病人帶到醫生面前；這表明他對祂的想像非同一般，反而暗示了他對祂神聖尊嚴的猜測。他說：「只要祢說一句話。」起初他甚至沒有說「說一句話」，而只是描述他的痛苦：因為他出於極大的謙遜，並沒有期望基督會立刻同意，並詢問他的家。因此，當他聽到祂說：「我會去醫治他」時，他才說「說一句話」。痛苦也沒有使他困惑，而是在災難中仍然冷靜地思考[24]，他看的不是僕人的健康，而是避免一切不敬的表現。
然而，並不是他催促，而是基督主動提出：儘管如此，他仍然害怕，唯恐他會被認為超越了自己的應得，並將超出自己能力的事物招致到自己身上[25]。你看見他的智慧了嗎？注意猶太人的愚蠢，他們說：「他配得祢施恩。」[26]因為當他們應該求助於耶穌對人的愛時，他們反而聲稱這個人的配得；甚至不知道該以什麼理由來聲稱。但他卻不是這樣，他甚至極力聲稱自己不配，不僅不配得到恩惠，甚至不配在家中接待主。因此，當他說「我的僕人害病」時，他沒有加上「說」，因為害怕自己不配得到恩賜；他只是陳述了他的痛苦。當他看到基督也熱心時，他仍然沒有衝動，而是繼續保持自己的分寸。
如果有人說：「基督為何不回報他以榮耀呢？」我們會說，祂確實回報了他以榮耀，而且是極大的榮耀：首先是顯明他的心意，這主要藉由祂沒有到他家裡來表現出來；其次是將他引入祂的國度，並將他置於整個猶太民族之上。因為他自認為不配甚至接待基督到他家裡，他卻配得一個國度，並配得亞伯拉罕所享有的那些美善的事物。
「但為何，」有人可能會說，「那患痲瘋的人沒有受到稱讚呢？他表現出的事比這些更大。」因為他甚至沒有說「說一句話」，而是說了更重要的話：「只要祢願意」，這正是先知論到父所說的：「祂隨己意行事。」[27]但他也被稱讚了。因為當祂說：「獻上摩西所吩咐的禮物，對他們作證據」[28]時，祂的意思無非是：「你將成為他們的控告者，因為你相信了。」此外，一個猶太人相信，與一個外邦人相信，是不同的。因為百夫長不是猶太人是顯而易見的，從他是一個百夫長，以及所說的「這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過」都可以看出。對於一個不在猶太民族名單上的人來說，能有如此大的思想，是一件非常了不起的事。因為他所想像的，在我看來，不亞於天上的軍隊；或者說，疾病、死亡以及其他一切，都像他的士兵一樣服從於他。
因此他也說：「因為我是在別人權下的人；」也就是說，祢是神，我是人；我在權下，但祢不在權下。如果我，作為一個人，並在權下，都能做這麼多；那麼祂，作為神，又不在權下，就更能做到了。因此，他用最強烈的表達方式，希望說服祂，他這樣說，不是給出一個類似的例子，而是一個遠遠超越的例子。因為如果我（他說），與我所指揮的人地位平等，並在權下，卻因為我職位上微不足道的優勢，就能做這麼大的事；沒有人反駁我，我所命令的，就都成就了，儘管命令是多樣的（「因為我對這個說：去，他就去；對那個說：來，他就來」[29]）：那麼祢自己就更能做到了。
有些人實際上是這樣讀這段經文的：「因為如果我，作為一個人，」然後停頓一下，他們補充說：「在我手下有兵。」
但請你注意，我懇求你，他是如何表明基督能夠像對待奴隸一樣戰勝死亡，並像主人一樣命令死亡。因為他說：「來，他就來；」和「去，他就去；」他表達了這一點：「如果祢命令他的結局不要臨到他，它就不會臨到。」
你看見他多麼有信心嗎？因為後來要向所有人顯明的事，這裡有一個人已經使它顯明了；祂有生殺大權，並「使人下陰間，又使人從陰間上來。」[30]他不僅說到士兵，也說到奴隸；這關係到更完全的順服。
5. 然而，儘管他有如此大的信心，他仍然認為自己不配。然而，基督表明他配得祂進入他的家，做了更偉大的事，稀奇他，宣揚他，並賜予他所求的更多。因為他來確實是為僕人的身體健康而求，卻帶著一個國度離開了。你看見這句話是如何已經應驗了：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」[31]因為，他表現出極大的信心和謙卑的心，祂既賜給他天堂，又加給他健康。
祂不僅藉此榮耀他，也藉由表明是誰被趕出去，他才被帶進來。因為從此以後，祂開始向所有人宣告，救恩是藉由信心，而不是藉由律法的行為。這就是為什麼恩賜不僅要賜給猶太人，也要賜給外邦人，而且是後者優先於前者。因為「你們不要以為，」祂說，「這只是發生在這個人身上；不，這將發生在全世界。祂這樣說，是預言外邦人，並給他們帶來美好的希望。因為事實上，有一些外邦人從加利利跟隨祂。祂這樣說，一方面是不讓外邦人絕望，另一方面是壓制猶太人驕傲的心。
但為了不讓祂的話冒犯[32]聽眾，也不給他們任何藉口；祂既不突出祂要說的外邦人的事，而是藉由百夫長的事來引出；祂也不赤裸裸地使用「外邦人」這個詞：祂沒有說「許多外邦人」，而是說「許多從東從西」[33]：這是指外邦人的說法，但因為祂的意思是隱晦的，所以沒有那麼冒犯聽眾。
祂不僅藉此方式軟化了祂教義表面上的新奇，也藉由說「亞伯拉罕的懷裡」而不是「國度」來軟化。因為那個詞對他們來說也不熟悉[34]：此外，引入亞伯拉罕會對他們造成更尖銳的刺痛。因此，約翰起初也沒有說到地獄，而是說了最能使他們悲傷的話：「不要自己心裡說：我們有亞伯拉罕為我們的祖宗。」[35]
祂也在顧及另一點；不讓自己顯得與古老的政體有任何對立。因為那敬佩列祖，並將他們的懷抱視為蒙福的產業的人，更充分地消除了這種猜疑。
因此，不要以為威脅只有一種，因為一方的懲罰和另一方的喜樂都是雙重的：一方不僅是他們墮落了，而且是他們從自己的東西中墮落了；另一方不僅是他們得到了，而且是他們得到了他們沒有預料到的東西：還有第三個與這些同時存在，那就是一方得到了屬於另一方的東西。祂稱他們為「國度的子民」，因為國度是為他們預備的：這也比一切都更能刺痛他們；因為祂藉由祂的提議和應許，將他們指向在祂懷裡，最終卻將他們趕出去。
6. 然後，因為祂所說的只是斷言，祂便藉由神蹟來證實它；正如祂也藉由預言的後續成就，反過來顯明神蹟。因此，那不相信僕人當時所得到的健康的人，讓他從今天已經應驗的預言中，也相信那另一個。因為那預言，甚至在事件發生之前，就藉由當時所發生的神蹟向所有人顯明了。你看，為此目的，祂首先發出那個預言，然後才醫好那癱瘓的人；這樣祂就可以藉由現在的來使將來的可信，藉由較小的來使較大的可信。因為有德行的人享受祂的美善，而相反的人遭受祂的懲罰，這並非不可能，而是一個合理的事件，並符合律法的精神：但使軟弱的振作起來，使死人復活，則是超乎自然的事。
然而，對於這項偉大而奇妙的工作，百夫長也貢獻良多；我們看到，基督也宣告了這一點，說：「你回去吧！照你的信心，給你成全了。」你看，僕人的健康
大聲宣告
基督的權能，以及百夫長的信心，也成為未來的一個保證。或者說，這一切都是基督權能的宣告。因為祂不僅完全醫治了僕人的身體，祂自己也藉由祂的神蹟使百夫長的心靈歸信。
你不要只看這一點，就是一個人相信了，另一個人就得了醫治，還要稀奇這事發生得何等迅速。因為福音書作者也宣告了這一點，說：「他的僕人就在那時候好了。」正如他論到那患痲瘋的人也說：「他立刻就潔淨了。」因為祂不僅藉由醫治，而且藉由以奇妙的方式和瞬間完成，來顯明祂的權能。祂不僅藉此方式使我們得益，也藉由祂在顯明神蹟時，不斷地偶然開啟關於祂國度的論述，並將所有人都吸引到祂那裡。因為，即使是那些祂威脅要趕出去的人，祂威脅他們也不是為了趕他們出去，而是為了藉由這種恐懼，用祂的話語將他們吸引進去。如果即使這樣他們也沒有得益，那麼所有的責任都在他們身上，也都在所有患有同樣疾病的人身上。
因為這事不僅在猶太人中發生，在那些已經相信的人中也發生。因為猶大也是國度的子民，對他與門徒說：「你們要坐在十二個寶座上；」[36]然而他卻成了地獄的子民；而埃塞俄比亞人，儘管他是野蠻人，是「從東從西」的人，卻將與亞伯拉罕、以撒、雅各一同享受冠冕。這事現在也在我們中間發生。「因為，」祂說，「許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。」[37]祂這樣說，是為了不讓前者因無法回轉而懈怠；也不讓後者因站立得穩而自信。約翰也從一開始就宣告了這一點，他說：「神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。」[38]因此，既然這事將要發生，它早就被宣告了；這樣就沒有人會因事件的奇異而困惑。但他確實說這是一件可能的事（因為他是第一個）；基督則說這是一件必然會發生的事，並從祂的作為中提供了證據。
7. 那麼，我們這些站立的人就不要自信，而要對自己說：「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」[39]我們這些跌倒的人也不要絕望，而要對自己說：「跌倒的人，豈不起來嗎？」[40]因為許多人甚至登上了天堂的頂峰，表現出所有的嚴謹，並在曠野中居住，甚至在夢中也沒有見過任何女人；卻因一點點的疏忽，就被絆倒，陷入了邪惡的深淵。而另一些人則從那裡升到天堂，從舞台和樂隊轉入天使的訓練，並展現出如此大的美德，以至於趕走魔鬼，並行了許多其他類似的神蹟。聖經和我們的生活都充滿了這些例子。甚至淫亂者和柔弱者也堵住了摩尼教徒的口，他們說邪惡是不可動搖的，將自己歸入魔鬼一邊，削弱了那些希望認真的人的手，並顛覆了我們所有的生活。
因為那些灌輸這些事的人，不僅在未來傷害人，而且在這裡也顛覆了一切，至少就他們自己而言。因為當一個人認為他的回轉和改過自新是不可能的時候，他何時會重視美德呢？因為如果現在，當法律存在，懲罰被威脅，有普遍的意見來召回普通人，地獄被期待，國度被應許，錯誤的事被譴責，美善的事被稱讚時；很少有人會選擇為美德而付出的勞苦：如果你把所有這些都拿走，還有什麼能阻止普遍的毀滅和腐敗呢？
因此，知道魔鬼的詭計，以及外邦人的立法者、神的啟示、自然的推理，以及所有人的普遍意見，甚至野蠻人、西古提人、色雷斯人，總之所有人都直接反對這些，以及那些試圖制定命運教義的人：親愛的，讓我們清醒過來，告別所有這些，讓我們沿著狹窄的道路前行，既自信又懼怕：懼怕是因為兩旁的懸崖峭壁，自信是因為耶穌是我們的嚮導。讓我們清醒而警醒地前行。因為即使只是打個盹，也會很快被捲走。
8. 因為我們並不比大衛更完美，他因一點點的粗心大意就被拋入罪惡的深淵。然而他很快又站起來了。那麼，不要只看他犯了罪，還要看他洗去了他的
罪。因為祂寫那段歷史的目的，不是要你看到他跌倒，而是要你欣賞他站起來；是為了教導你，當你跌倒時，你該如何站起來。因此，正如醫生選擇最嚴重的疾病，並將它們寫在他們的書中，並教導他們在類似情況下的治療方法；如果人們在治療較大的疾病後，可以輕易掌握較小的疾病；同樣，神也提出了最大的罪，以便那些在小事上犯罪的人，可以藉由其他的罪，輕易找到這些罪的治療方法：因為如果那些罪可以醫治，那麼較小的罪就更能醫治了。
那麼，讓我們看看那位蒙福之人的疾病和迅速康復的方式。那麼，他生病的方式是什麼呢？他犯了姦淫和謀殺。因為我毫不畏縮地大聲宣告這些事。既然聖靈認為記錄[41]這整個歷史並不羞恥，我們就更不應該遮掩它了。因此，我不僅宣告它，我還補充另一個情況。因為事實上，那些隱藏這些事的人，最會遮蔽他的美德。正如那些對與歌利亞的戰鬥隻字不提的人，剝奪了他不少冠冕，那些匆匆帶過這段歷史的人也是如此。我的話聽起來是不是很矛盾？不，請稍等片刻，然後你就會知道我們這樣說是有道理的。因為我這樣誇大罪惡，使我的陳述更為奇特，是為了更豐富地提供藥物。
那麼我補充的是什麼呢？這個人的美德；這也使過錯更大。因為並非所有人在所有事上都受到同樣的判斷。「因為」他說，「有權勢的人將受到嚴厲的折磨。」[42]「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打。」[43]所以，更多的知識是更多懲罰的基礎。同樣的道理，祭司如果犯了與下屬相同的罪，他所要承受的就不會相同，而是更為嚴重的。
或許，看到對他的指控被放大，你們會顫抖和害怕，並對我感到稀奇，好像我正在走向懸崖。但我對那位義人如此有信心，我會走得更遠；因為我越是加重指控，我就越能顯明大衛的讚美。
「除了這個，」你會說，「還能說什麼呢？」還有很多。因為正如該隱的事例，所做的不僅是謀殺，而且比許多謀殺更糟；因為他殺的不是陌生人，而是兄弟；而且是一個沒有做錯事卻受了委屈的兄弟；不是在許多謀殺之後，而是首先發起了這可怕的罪行：所以這裡所犯的也不僅是謀殺。因為做這事的人不是普通人，而是一位先知：他殺的不是做錯事的人，而是受了委屈的人；因為他確實受到了致命的委屈，妻子被強行奪走：然而之後他又加上了這個。
9. 你們明白嗎，我沒有放過那位義人？我毫不保留地提到了他的過犯？然而，我對他的辯護如此有信心，以至於在他如此沉重的罪孽之後，我希望摩尼教徒（他們最嘲笑這一切）和那些患有馬吉安主義[44]疾病的人都能在場，這樣我就可以完全堵住他們的口。因為他們確實說「他犯了謀殺和姦淫」；但我不僅說這些，我還證明了謀殺是雙重的，首先是從受害者那裡，然後是從犯罪者的身份。因為對於一個被賜予聖靈，並被施予如此大的恩惠，並被允許如此自由發言，而且在那個年紀，卻敢於犯下那種罪行的人來說，與沒有所有這些條件卻犯下同樣的罪行，是不同的。然而，即使在這方面，那位傑出的人最值得欽佩的是，當他跌入邪惡的深淵時，他沒有沉淪，也沒有絕望，也沒有在受到魔鬼如此致命的打擊後，懶散地倒下；而是迅速地，或者說立刻，並以極大的力量，給予了比他所受到的更致命的一擊。
這就好像在戰爭和戰鬥中，有野蠻人將長矛刺入一位酋長的心臟，或將箭射入他的肝臟，並在原有的傷口上又添了第二處更致命的傷。這位身受重傷、倒地不起、周身血流如注的人，卻能迅速站起來，將長矛擲向那傷害他的人，並在頃刻間將他擊斃在地。同樣，在此情況下，你越是宣稱傷勢嚴重，就越是暗示受傷者的靈魂何等可敬，因為他
在受此重傷之後，仍有能力再次站起來，並站在戰陣的最前線，擊敗那傷害他的人。
這件事有多麼偉大，那些曾陷入嚴重罪惡的人最清楚。因為，正直行走，一路奔跑（因為這樣的靈魂有美好的盼望相伴，能激勵、喚醒、堅定並使其更加熱心），並非慷慨而有活力的靈魂的唯一證明；而是在獲得無數冠冕、眾多獎盃和勝利之後，經歷了極大的損失，卻仍能重拾舊途，這才是更偉大的證明。為了使我所說的更加清楚，我將努力為你們舉另一個例子，它絲毫不遜於前一個。
請你想像一下，一位船長，在航行了無數海洋，橫渡了整個大洋之後；在經歷了那麼多風暴、礁石和波浪之後，卻在港口入口處沉沒，船上載著大量貨物，他自己幾乎是赤身裸體才從這場嚴重的海難中逃生；他對大海、航海和這些勞苦會作何感想？除非他有著非常高貴的靈魂，否則這樣的人還會選擇看到海灘、船隻或港口嗎？我想不會；他會躲起來，終日遮面，整天都像黑夜一樣，對一切都感到畏縮；他寧願靠乞討為生，也不願再從事同樣的勞動。
但這位蒙福的人卻不是這樣；儘管他經歷了這樣一場海難，在無數的困苦和勞碌之後，他並沒有遮面停留，而是再次啟航，張開船帆，手握舵柄，投身於同樣的勞動，並再次使他的財富更加豐盛。如果站立起來是如此可敬，而不是在跌倒之後永遠躺下；那麼再次站起來，並做出這樣的事，這不值得多少冠冕呢？
然而，肯定有許多事情會使他陷入絕望；首先，是他罪惡的深重；其次，這些事發生在他生命的末期，而不是在生命之初，那時我們的盼望也更為豐盛。因為剛出港就遭遇海難的商人，與經歷了許多次交易後才觸礁的商人，其悲傷程度是不同的。第三，是他已經獲得了巨大的財富，卻遭遇了這一切。是的，那時他已經積累了不小的財富：例如，他年輕時作為牧羊人的事蹟；他與歌利亞的戰鬥，那時他樹立了榮耀的獎盃；他對掃羅的自制。因為他甚至展現了福音書中的恆久忍耐，他曾萬次將敵人掌握在手中，卻不斷饒恕他；他寧願被國家、自由和生命本身所放逐，也不願殺害那不義地圖謀害他的人。同樣，在他登基之後，他也有許多高貴的事蹟。
除了我所說的，他在眾人中的聲譽，以及他從如此輝煌的榮耀中墜落，也會造成非同尋常的困惑。因為紫袍絕不能像他罪惡的污點那樣羞辱他。你們當然知道，惡行被揭露是多麼嚴重的事，以及在眾人的譴責之下，當他有那麼多自己罪行的見證人時，需要多麼偉大的靈魂才能不至於絕望。
然而，這位高貴的人將所有這些箭從他的靈魂中拔出，此後他如此閃耀，如此洗淨污點，變得如此純潔，以至於他的後代在他死後，他們的罪惡也因他而減輕：我們發現神對亞伯拉罕所說的話，也同樣對這個人說；或者說，對後者說得更多。因為對於這位族長，經上說：「我記念我與亞伯拉罕所立的約；」[45] 但在這裡，祂沒有說「約」，而是怎麼說的呢？「我為我僕人大衛的緣故，必保護這城。」[46] 此外，由於祂對大衛的恩寵，祂沒有讓所羅門從王國中墜落，儘管所羅門所犯的罪惡是如此之大。這個人的榮耀是如此之大，以至於彼得在許多年後，勸勉猶太人時，這樣說：「論到先祖大衛，我可以坦然地對你們說，他死了，也葬埋了。」[47] 基督在與猶太人論道時，也表明大衛在犯罪之後，聖靈仍如此賜予他，以至於他被認為配得再次預言，甚至預言祂的神性；藉此堵住他們的口，祂說：「大衛在聖靈裡怎麼稱祂為主，說：『主對我主說：你坐在我的右邊』呢？」[48] 就像摩西一樣，大衛也發生了同樣的事。因為米利暗，即使違背摩西的意願，也因對她兄弟的傲慢而被神懲罰，[49] 因為祂極其愛這位聖潔的人；同樣，這個人被他的兒子不義地對待，
神迅速為他報仇，而且是違背他意願的。
這些事足以，甚至可以說，這些事比所有其他事都更能表明這個人的卓越。因為當神宣佈祂的審判時，我們不應再追問。但如果你們想特別了解他的自制，你們可以透過閱讀他犯罪之後的歷史，來認識他對神的信心、他的仁慈、他在美德上的成長，以及他直到最後一口氣的嚴謹。
10. 因此，有了這些榜樣，讓我們清醒，努力不絕望，如果我們在任何時候跌倒，也不要倒地不起。因為我談論大衛的罪惡，並不是要讓你們陷入懶惰，而是要在你們心中激發更多的敬畏。因為如果那位義人因一點點的疏忽就受到如此大的傷害，那麼我們這些每天都疏忽的人，將要承受什麼呢？所以，不要只看他的跌倒而鬆懈，而要思想他在此之後所做的偉大之事，他表現出多麼大的哀慟，多少的悔改，他將夜晚加在白晝之上，傾瀉出淚水之泉，用淚水洗濕他的床榻，同時披上麻布。
現在，如果他需要如此大的轉變，那麼我們這些在犯了這麼多罪之後卻麻木不仁的人，何時才能得救呢？因為行了許多善事的人，即使藉此也能輕易地遮蓋他的罪惡；但那手無寸鐵的人，無論在哪裡受到一箭，都會受到致命的傷害。
因此，為了避免這種情況，讓我們用善行武裝自己；如果我們犯了任何罪過，讓我們將其洗淨：這樣我們就能被算為配得，在今生為神的榮耀而活之後，享受來生；願我們都能藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛而達到那境界，願榮耀和權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] [修訂版聖經譯本（R.V.），「在家裡。」]
[2] 路加福音七章2節。[修訂版聖經譯本（R.V.），「和」在瀕死之際；引文中的κα意為「和」，而非「甚至」。—R.]
[3] 路加福音五章19節。
[4] διὰ τῶν ἐναντίων τὰ ἐναντία. 論證似乎需要τὰ αὐτά，「以相反的方式做同樣的事情」：但似乎沒有手稿支持這種改變。
[5] 創世記十八章17節 [七十士譯本（LXX）]。
[6] 創世記十九章2節。
[7] 馬太福音八章8節。
[8] [修訂版聖經譯本（R.V.），「只要說一句話」，「希臘文：用一句話」。屈梭多模改變了順序，將「只要」放在最後。—R.]
[9] 馬太福音八章4節。
[10] 馬太福音七章29節。
[11] 馬太福音八章2節。
[12] 馬太福音八章8節。
[13] 馬太福音八章10節。[這裡找到了公認文本的讀法。比較修訂版聖經譯本（R.V.）邊註中梵蒂岡手稿的讀法，為奧古斯丁所接受。—R.]
[14] 約翰福音十一章22節。
[15] 約翰福音十一章40節。
[16] 約翰福音十一章25節。
[17] ἐνέργειαν（energeian，活動）。
[18] 馬太福音八章10節。比較 στραφεὶς，取自後一節經文。—R.]
[19] 馬太福音八章11、12節。[屈梭多模將「與」替換為「在……懷裡」（εἰς τὸν κόλπον），並在下文（第5節）對此詞進行了評論。據目前所知，沒有權威支持這種讀法。—R.]
[20] 馬太福音八章13節。
[21] τῇ προαιρέσει ποιεῖ（tē proairesei poiei，憑著自由意志行事）。
[22] 路加福音七章2節。
[23] 約翰福音四章49節。
[24] φιλοσοφεῖ（philosophei，哲學思考）。
[25] βαρὺ πρᾶγμα（baru pragma，沉重的事）。
[26] 路加福音七章4節。
[27] 詩篇一百一十五篇3節。
[28] 馬太福音八章4節。
[29] 馬太福音八章9節。
[30] 撒母耳記上二十六章。
[31] 馬太福音六章33節。[比較講道集第二十二篇第4節，第148頁，關於「天國」的讀法。—R.]
[32] προσστῆναι（prostēnai，不合適，令人作嘔）。
[33] 馬太福音八章11節。
[34] [這兩個術語在猶太神學語言中都很流行；但論證中暗示「亞伯拉罕的懷抱」並非那麼廣為人知，或那麼明確地被理解。—R.]
[35] 馬太福音三章9節。
[36] 馬太福音十九章28節。
[37] 馬太福音十九章30節。
[38] 馬太福音三章9節。
[39] 哥林多前書十章12節。
[40] 耶利米書八章4節。
[41] ἀναθεῖναι（anathenai，奉獻）。
[42] ἐτασθήσονται（etasthēsontai，將被審查）。智慧書六章6節。
[43] 路加福音十二章47節。
[44] 這兩個教派都將舊約歸因於邪惡的原則，並從大衛的案例等情況中反對舊約。關於馬吉安，見聖依勒內《反異端》卷一第29章，卷四第45章。關於摩尼，見聖奧古斯丁《駁浮士德》卷二十二第5、66章。[尼西亞及後尼西亞教父，第一系列，卷四，第297頁。]
[45] 出埃及記二章24節。
[46] 以賽亞書三十七章35節。
[47] 使徒行傳二章29節。
[48] 馬太福音二十二章43節；詩篇一百一十篇1節。
[49] 民數記十二章13、14節。